Donnees

PHASE 1 – L’ENQUÊTE

Dans la première phase, une enquête utilisant un questionnaire de 93 points a été élaborée pour recueillir des informations à partir d’un large échantillon de chrétiens actifs en Angola, au Kenya et en République Centrafricaine. On a demandé aux répondants eux-mêmes et les églises auxquelles ils ont assisté. Ils ont été invités à identifier les responsables pasteurs clés qui leur paraissaient avoir un impact particulièrement positif dans leurs communautés. Ils ont également été invités à identifier les chrétiens africains avec un impact particulièrement positif qui exerçaient le leadership dans d’autres domaines sociaux (tels que le commerce, les soins médicaux, lutte contre la pauvreté, l’éducation, les médias, ou le gouvernement). En outre, on a demandé aux répondants d’identifier les organisations chrétiennes dirigées par les Africains qu’ils se sentaient avoir un niveau élevé de l’impact positif dans leurs communautés. Les questions se sont ensuite concentrées sur les dirigeants cités et les organisations, leurs caractéristiques, relations et efforts de développement du leadership. Il y avait aussi des questions liées à la disponibilité et l’accessibilité des livres, des ressources numériques, et diverses options de formation en leadership.

Le questionnaire a été complété et testé sur le terrain au Kenya dans la première moitié de l’année 2012, puis révisé et traduit en swahili et en français. En Juillet 2012, Bowen, Ngaruiya et Priest ont rejoint les directeurs principaux de la RCA Kalemba Mwambazambi et Nupanga Weanzana à Bangui, pour le dernier essai sur le terrain de l’instrument, les révisions finales françaises, et pour former des assistants diplômés dans l’administration de l’enquête. Au début de l’année 2013, Hendricks et LeRoux ont travaillé avec Paulo Bunga, Adelaide Manuel et Alberto Salombongo en Angola pour le dernier essai sur le terrain de l’instrument en portugais, pour apporter des révisions finales et former des assistants diplômés dans l’administration de l’enquête.

Le sondage a été administré individuellement. Alors que dans de nombreux cas, la collecte effective des données a été réalisée dans le cadre d’une réunion ou d’un groupe, cela a été fait pour tirer parti de la disponibilité des personnes présentes, et chaque sondage a été rempli individuellement. Le groupe n’a pas discuté ou comparé des réponses ou fait des sélections basées sur le consensus du groupe. De cette manière, l’intégrité des données non influencé a été maintenue.

L’équipe complète de l’ELA a été impliquée dans la conception et le développement de l’enquête et le protocole pour sa mise en œuvre. Chaque école qui a participé à la recherche a fourni une équipe d’étudiants diplômés (ou dans le cas de l’Angola, les étudiants du premier cycle) qui a reçu une formation et a aidé à administrer l’enquête sous la supervision des directeurs de recherche de haut niveau. Ce fut d’avantage mutuel à tous car les étudiants ont reçu une formation et de l’expérience dans la recherche et ont contribué de manière significative à la collecte des données.

Veuillez référer aux cartes et aperçu de chaque pays, accessibles à partir du lien« Carte du continent Africain » sur la page « A propos » de ce site.

Le « Résumé des Réponses » mentionné est inclus dans les données téléchargeables.

KENYA

En Août 2012, une équipe d’ethnie et confession diverses d’assistants de recherche du Kenya1, la plupart d’entre eux des étudiants diplômés, ont reçu une formation officielle sur l’administration de l’enquête finale. Sous la supervision de Ngaruiya, Bowen, Jusu et Rasmussen, ils ont passé les derniers mois de l’année 2012 en faisant l’administration du sondage en anglais et en swahili à 3964 chrétiens à travers le Kenya. Ils ont voyagé dans des régions du pays où la population a été la plus concentrée, et où des dénominations plus grandes et les groupes ethniques larges étaient présents. Les assistants de recherche ont souvent été choisis pour administrer des enquêtes dans les lieux où ils avaient de solides réseaux personnels et de l’église, ainsi que des liens ethniques. Tandis que la carte du Kenya ne permet pas d’identifier tous les endroits où des enquêtes ont été remplies, les villes et villages sur la carte représentent des endroits où des concentrations importantes de répondants ont rempli les sondages. Beaucoup de ces villes étaient des centres régionaux, où les répondants du comté environnant auraient été présents. Les enquêtes ne sont pas administrées dans les régions du pays avec de faibles concentrations de personnes, de faibles concentrations de chrétiens, où l’accès de voyage a été limité, et où il aurait pu être dangereux pour effectuer la recherche.

Les assistants de recherche ont cherché des chrétiens actifs et informés pour remplir les sondages. Le but de l’enquête a été clairement expliqué, l’anonymat a été assuré, et ceux qui ont rempli le sondage ont reçu le don d’un stylo avec le nom de l’une des institutions universitaires sponsor du Kenya (Afrique International University, Africa Leadership University, ou Daystar University). Chaque stylo comprenait également l’Écriture “So encourage each other and build each other up…” 1 Thessalonians 5:11. 

Parfois, les assistants de recherche ont approché les individus un par un. Près de 30% des enquêtes ont été remplis par des individus approchés de cette façon. Mais la majorité des répondants au Kenya (plus de 70%) faisaient partie des rassemblements. Environ un quart du temps, ce fut dans le cadre de groupes de l’église, comme les chorales, les équipes de culte, des réunions de prière, des groupes de femmes, ou des réunions des dirigeants de la congrégation. Les autres étaient dans des groupes composés de participants de plus d’une seule assemblée. Cela comprenait réunion de prière matinale, des groupes de prière de midi, des rencontres pastorales, des associations universitaires, des réunions de chef de groupes des jeunes, des hommes et des conférences des femmes, des réunions du personnel scolaire, des ateliers, et dans un cas, un mariage.

De toute évidence, cela n’a pas été un sondage aléatoire. Nous avons spécifiquement eu l’intention de sonder les chrétiens informés et actifs. Entre autres choses, cela signifie que nos répondants kenyans étaient bien éduqués, avec environ 85% ayant

terminé leurs études secondaires, et avec seulement 5% des répondants ayant besoin d’avoir les assistants de recherche lire le questionnaire pour eux et enregistrer leurs réponses. Alors que 8% a reconnu ne pas aller à l’église régulièrement, 29% des répondants ont servi leur église dans des rôles de leadership laïcs ou religieux, et un montant supplémentaire de 56% ont déclaré d’être membres de l’église ou pratiquants réguliers.

Mais tandis que nous n’avons pas eu l’intention de mener une enquête aléatoire, nous avons eu l’intention de sonder des gens dans différentes régions du pays et à travers tous les confessions, les sexes et les ethnies. Plus d’hommes (58%) que les femmes (42%) ont rempli le questionnaire. Avec dix pour cent des répondants catholiques, dans un pays qui est de 20% de catholiques, les catholiques étaient sous-échantillonnés. Mais il semble que nous avons sondé avec succès un nombre assez représentatifs de chacune des grandes confessions protestantes au Kenya, à des taux raisonnables, compte tenu des dimensions globales des dénominations respectives (voir « Résumé des Réponses », Question 7). Les identités ethniques des répondants impliqués pourcentages remarquablement proches des pourcentages de la population du pays dans son ensemble (voir « Résumé des Réponses », la question 76). Pour plus d’informations sur le salaire, l’âge, et d’autres attributs de nos répondants, voir « Résumé des Réponses », questions 69-92.

RÉPUBLIQUE CENTRAFRICAINE

Tout comme au Kenya, à l’automne de l’année 2012, une équipe d’assistants de recherche des étudiants diplômés2 de la Faculté de Théologie Évangélique de Bangui a administré le sondage de 2294 répondants en République Centrafricaine (RCA), sous la supervision de Kalemba Mwambazambi et Dr. Nupanga Weanzana. Le sondage a été administré pendant que le mouvement rebelle de Séléka commençait son offensive contre les forces gouvernementales, et quelques mois seulement avant la prise de Bangui en Mars 2013. Cela a créé des contraintes sur nos recherches.

La RCA est divisée en 16 préfectures avec la capitale Bangui une « commune » séparée et essentiellement une 17e Préfecture. Pour des raisons logistiques et de sécurité, nous avons limité notre attention sur cinq villes dans quatre préfectures, comme le montre la carte de la RCA. Ces villes, bien sûr, contenaient déjà un nombre important de personnes qui avaient reculé de la violence dans d’autres parties du pays. Plus de la moitié de nos enquêtes (62 %) ont été remplis à Bangui et ses environs.

En RCA plus de 60% des répondants ont été contactés en tant qu’individus, avec un peu moins de 40% invités à remplir le questionnaire dans un contexte de groupe. Parmi les personnes contactées en groupe, 45% ont été contactés dans un groupement de membres d’église, tandis que le reste dans des groupes ne se rapportait pas à une

congrégation spécifique. Ceux-ci étaient assez similaires à celles de la composition du Kenya qui ont déjà été décrits. Ceux qui ont rempli l’enquête ont reçu un stylo avec le nom de notre institution de partenariat local, Faculté de Théologie Évangélique de Bangui et l’Ecriture ” Encouragez- vous les uns les autres et édifiez- vous mutuellement…” 1 Tessalonicenses 5: 11. 

Encore une fois, nous avons, intentionnellement et sélectivement, fait le sur-échantillonnage de ceux qui étaient bien éduqués et religieusement attentif. Quatre-vingt-six pour cent (86%) ont déclaré d’être titulaire d’un diplôme secondaire. Et tandis que 13% a reconnu ne pas aller à l’église régulièrement, 33% des répondants ont servi leur église dans un rôle laïc ou religieux, avec un nombre supplémentaire de 54% qui a rapporté d’être membre de l’église ou d’assister régulièrement.

Nos répondants de la RCA étaient disproportionnellement urbain, mâle (66 %), et les protestants (93%). Mais ils semblent être assez représentatifs des principaux groupes ethniques du pays (voir « Résumé des Réponses »,, Question 76), ainsi que des principales confessions protestantes (voir « Résumé des Réponses », Question 7). Pour plus d’informations sur le salaire, l’âge, et d’autres attributs des répondants, voir « Résumé des Réponses », Questions 69-92.

ANGOLA

En Mars 2013, Elisabet leRoux, Jurgens Hendriks, et Alberto Lucamba Salombongo ont effectué des ateliers de formation à plusieurs différents séminaires en Angola. Sur l’insistance des administrateurs de nos institutions partenaires, plutôt que de travailler avec un plus petit nombre d’assistants de recherche de pointe que nous avons fait en RCA et au Kenya, nous avons utilisé plus d’une centaine d’assistants qui étaient étudiants théologiques de cinq séminaires théologiques.3 Sous la supervision d’Adélaïde Thomas Manuel, Alberto Lucamba Salombongo et José Paulo Bunga, ces étudiants ont interrogé 1783 répondants dans la moitié des provinces de l’Angola, où environ les deux tiers de la population résident. La carte Angola présente les villes où nous avons recueilli la plupart de nos données.

Deux tiers des répondants en Angola ont été approchés en tant qu’individus, tandis qu’un autre tiers a été approché dans le cadre d’un groupe, qui en Angola a largement (82%) impliqués les regroupements des membres d’église. Les assistants angolais étaient plus jeunes et semblaient avoir gravité vers les répondants plus jeunes également, avec 38% des répondants angolais étant âgés de moins de 25 ans, comparativement à environ la moitié de ce nombre en RCA et au Kenya qui était sous l’âge de 25. Ils ont également interrogé les membres du clergé à des taux inférieurs à ceux en RCA et au Kenya.

Encore une fois, ceux qui étaient instruits et religieusement attentifs étaient par intention surreprésentés dans notre échantillon. Quatre-vingt-six pour cent ont déclaré d’être titulaire d’un diplôme secondaire. Vingt-trois pour cent des répondants ont servi dans la plupart du temps (laïcs) des postes de direction de l’église, avec un autre 61% étant soit membres de l’église ou assistants réguliers. Nos répondants en Angola étaient majoritairement de sexe masculin (66%) et protestants (96%). Dans un pays qui est de 50% de catholiques, moins de 4% de nos répondants étaient catholiques. Et tandis que nous avons interrogé une bonne section de la communauté protestante («Résumé des Réponses », Question 7), notre échantillon en Angola était à certains égards, moins représentatif de la population réelle en termes de la confession et ethnie que dans notre enquête de la RCA et du Kenya.4 Ceux qui ont rempli le sondage ont reçu un stylo gravé avec l’Ecriture « ” Exortai- vos e edificai- vos uns aos outros…” 1 Tes 5: 11.5

1 Zephaniah Ananda, Maggie Gitau, Godfrey Isolio, Moses Karanja, Margaret Kariuki, Ruth Kiragu, Rachel Kisyula, Ednah C. Maina, Duncan Malemba, Job Momanyi, Alex Mutuku, Cyrus Mutuku, Sebastian Mwanza, David Njuguna, Hesbon Owilla, Ruth Owino, Philip Tinega, Angela Weyama.

2 Belin Boydet, Dzifa Codjia, Didacien Dongobada, Mymy Kalemba, Fatchou Kongolona, Max Koyadibert, Viana Mathy Mataya, Yves Mulume, Jean-Claude Mushimiyimana, Mayambe Elie Muteba, Mavutukidi Lopez Nsamu, Franck Nyongona, Christopher Rabariolina, Frederic Razafimaharo, Paul Sakalaima, Yolande Sandoua, Emmanuel Swebolo, Elysee Tao.

3 De Luanda, dans le nord était le Seminario Teológico Baptista (STB) et l’Instituto Teológico da Igreja Evangélica Reformada de Angola (ITIERA). Dans le centre du pays à Huambo était Seminario Emanuel do Dôndi (SED) et au sud étaient l’Instituto Superior de Teologia Evangelica no Lubango (ISTEL) et l’Instituto Bíblico de Kaluquembe – Missão Urgente (IBK -MU).

4 Por exemplo, 35,5% dos entrevistados angolanos eram membros da Igreja Evangélica Congregacional de Angola, embora a World Christian Database (CMB) lista esta denominação como compreendendo apenas 3,5% da população angolana. Enquanto 21% dos angolanos assistir à Igreja Universal do Reino de Deus de acordo com o WCD, que aparentemente pesquisados ninguém desta igreja. Em termos de etnia nós um pouco sobre-amostrado aqueles que estavam Ovimbundu (52% da nossa amostra, mas apenas 37% da população do país) e Bakongo (28% da nossa amostra, mas apenas 13% do país), e undersampledKimbundu (5,4% da nossa amostra, mas 25% do país) e Ganbuela (1,3% da nossa amostra, e 9,2% do país).