DADOS

A PRIMEIRA FASE: A PESQUISA

Na primeira fase, uns 93- itens no questionário foram desenvolvidos para reunirem informações a partir de uma secção ampla transversal de cristãos activos em Angola, Quênia, e República Centro- Africano. Os inquiridos foram feitos sobre as igrejas que participaram. Eles foram convidados a identificar líderes-chave pastorais que sentiam que estavam a ter um impacto positivo em suas comunidades. Eles também foram convidados a identificar cristãos africanos com um impacto positivo que exerciam liderança em outras arenas social ( tais como negócio, cuidados médicos, a redução da pobreza, educação, mídia, ou governo). Além disso, os entrevistados foram convidados a identificar organizações cristãs africana que estavam a ter um elevado nível de impacto positivo em suas comunidades. Perguntas, em seguida, focadas em estes chamados líderes e organizações, suas características, relações, esforços de desenvolvimento de liderança. Houve também Perguntas relacionadas com a disponibilidade e acessibilidade dos livros, recursos digitais, e várias opções de treinamento liderança.

O questionário foi concluído e testado em campo no Quênia no primeiro semestre de 2012, e posteriormente revisado e traduzido em suaíli e francês. Em julho de 2012 Bowen, Ngaruiya e Sacerdote juntou-se aos sênior diretores da RCA Kalemba Mwambazambi e Nupanga Weanzana em Bangui, para campo teste final do instrumento em francês, revisões finais, e para treinar assistentes graduados para administrar a pesquisa. No início de 2013 Hendricks e LeRoux trabalharam com Paulo Bunga, Adelaide Manuel, e Alberto Salombongo em Angola no teste final de campo do instrumento em português, para fazer revisões finais, e para treinar assistentes graduados para administrar a pesquisa.

A pesquisa foi administrado de indivíduo à indivíduo. Enquanto que em muitos casos, o coleção de dados foi feito no contexto de uma reunião ou grupo, este foi feito para aproveitar a disponibilidade dos presentes, e cada pesquisa foi preenchida individualmente. O grupo não discutiu ou comparou as respostas ou fazer seleções com base no consenso do grupo. Desta forma, a influência de integridade foi preservada.

A equipa completa da ALS estava envolvida na concepção e desenvolvimento da pesquisa e do protocolo para a sua implementação. Cada escola que participou na pesquisa forneceu um grupo de estudantes graduados (ou no caso de Angola, estudantes graduados) que receberam formação e assistiram para administrar a pesquisa sob a supervisão de diretores sênior. Este foi de benefício mútuo a todos, os alunos receberam formação e experiência em pesquisa e contribuiram significativamente para a coleta de dados.

Por favor consulte os mapas indivíduo do país e a visão geral, acessível a partir do”Map of the Continent of Africa” na”About Page ” deste site. 

“Resumo das respostas” que se refere estão incluídos nos dados baixáveis.

QUÊNIA

Em Agosto de 2012, uma diversidade etnica e denominacionalmente de assistentes de pesquisa quenianos, a maioria deles estudantes de graduação, receberam treinamento formal para administrar a pesquisa final. Sob a supervisão de Ngaruiya, Bowen, Jusu, e Rasmussen que passaram os últimos meses de 2012 a administração a pesquisa em inglês e suaíli para 3964 cristãos em todo Quênia. Eles viajaram para as regiões do país onde as populações estavam mais concentrada, e onde as maiores denominações e grupos étnicos estavam presentes. Assistentes de pesquisa foram muitas vezes selecionados para administrar inquéritos em lugares aonde tinham pessoal forte e redes de igrejas, bem como laços étnicos. Enquanto o mapa queniano não identifica todos os locais aonde os inquéritos foram preenchidos, as cidades e vilas no mapa representam lugares onde concentrações significativas dos entrevistados preencheram os inquéritos. Muitas dessas cidades foram centros regionais, onde os inquiridos a partir do município se fizeram presente. Pesquisas não foram administradas em regiões com baixas concentrações de pessoas, baixas concentrações dos cristãos, onde a viagem tinha acesso limitado, e onde seria perigoso a realização da pesquisa.

Os assistentes de pesquisa olharam para cristãos activos e informados para preencherem os inquéritos. O objetivo da pesquisa foi claramente explicado, anonimato foi assegurado, e aqueles que preencheram a pesquisa lhes fora dado de presente uma caneta com o nome de uma das instituições acadêmicas patrocinadoras quenianas (Africa International University, Africa Leadership University, ou Daystar University). Cada caneta também incluiu o texto

“So encourage each other and build each other up…” 1 Thessalonians 5:11. 

Às vezes, os assistentes de pesquisa aproximaram-se a indivíduos um por um. Quase 30% de inquéritos foram preenchidos por indivíduos que se aproximaram desta forma. Mas a maioria dos entrevistados no Quênia (cerca de 70%) faziam parte de reuniões. Cerca de um quarto do tempo, este foi no contexto de grupos congregacionais, tais como coros, equipes de adoração, reuniões de oração, grupos de mulheres, ou reuniões congregacionais de líderes. O resto foram em grupos composto por participantes de mais de uma única congregação. Este incluindo oração da manhã, grupos de oração do meio dia, reuniões pastoral, comunidade universidade, reuniões de líder da juventude, conferências dos homens e das mulheres, reuniões de funcionários da escola, workshops, e em um caso, um casamento!

É evidente que, esta não foi uma pesquisa aleatória. Especificamente, destinou-se a pesquisa a experientes, cristãos activo. Entre outras coisas, isto quer dizer que os queniano entrevistados foram bem-educados, com cerca de 85% tendo concluído médio, e com apenas 5% dos entrevistados teve-se a necessidade dos assistentes de pesquisa lerem e gravarem suas respostas. Enquanto 8% reconheceu não frequentar a igreja regularmente, 29% dos entrevistados servem as suas igrejas como leigos ou clero, e um adicional de 56% relataram que estão sendo os membros regulares da igreja. 1

Mas por enquanto, nunca realizamos uma pesquisa aleatória, fizemos a pesquisa especificamente à pessoas em diferentes regiões do país e entre denominações, o

sexo, e etnias. Mais homens( 58%) do que as mulheres( 42%) preencheram a inquéritos. Com dez por cento dos entrevistados pertencentes a Católica Romana, em um país que é 20% Católico Romano, nós nos universalizamos católicos. Mas nós parecemos ter bastante sucesso inquerindo representante números de cada um das principais denominações protestantes no Quênia, a preços razoáveis tendo em conta o tamanho das mamacões das respectivas denominações (consulte ” Resumo das respostas”,, Pergunta 7). As percentagens das identidades étnicas dos entrevistados envolvidas foram notavelmente perto de as percentagens da população do pais como um todo (consulte ” Resumo das respostas”,, pergunta 76). Para obter informações adicionais sobre o rendimento, idade, e outros atributos dos nossos entrevistados, consulte” Resumo das respostas”, perguntas 69- 92.

REPÚBLICA CENTRO-AFRICANA

Assim como no Quênia, no outono de 2012, uma equipe de estudante assistentes de pesquisa graduados a partir da Faculté de Théologie Évangélique de Bangui, administraram a pesquisa à 2294 entrevistados na República Centro Africana (RCA), sob a supervisão de Mwambazambi e Weanzana. A pesquisa foi administrada uma vez que o movimento rebelde Séléka estava começando a sua ofensiva contra as forças do governo, e apenas meses antes que seria de captura de Bangui em março de 2013. Estes criaram restrições em nossa pesquisa.

A RCA está dividido em 16 Prefeituras com o capital Bangui separado “Comuna”- essencialmente a 17ª Prefeitura. Pela logística e razões de segurança, limitamos o nosso foco a cinco cidades em quatro Prefeituras, como mostrado no mapa do RCA. Estas cidades, é claro, já continham um número significativo de pessoas que tinham se retirado por causa de violência em outras partes do país. Mais da metade dos nossos inquéritos( 62%) foram preenchidos em Bangui e arredores.

Na RCA mais de 60% dos entrevistados foram contactados individualmente, com pouco menos de 40% convidados a completar a pesquisa em contexto de grupo. Desses contactados, a grupos, 45% foram contactado dentro de um agrupamento congregacional, com o restante em grupos que não dizem respeito a uma congregação específica. Estes estavam muito semelhantes em composição como aqueles no Quênia que já foram descritos. Aqueles que preencheram a pesquisa receberam uma caneta com o nome do nossa parceira instituição local , Faculté de Théologie Évangélique de Bangui com o texto” ” Encouragez- vous les uns les autres et édifiez- vous mutuellement…” 1 Tessalonicenses 5: 11. 

Mais uma vez, intencionalmente selecionamos o excesso de amostragem daqueles que foram bem educado e activos . Oitenta e seis por cento relataram ser diplomados do ensino médio. E enquanto 13% reconheceu não frequentar a igreja regularmente, 33% dos entrevistados servem as suas igreja como leigos ou clero em papel de liderança, com um adicional de 54% relatóram sendo membros da igreja e/ ou frequentadores regular.

Nossos entrevistados em RCA foram desproporcionalmente urbano, do sexo masculino (66%), e protestantes (93%). Mas eles parecem ser bastante representantivos dos principais grupos étnicos no país (consulte ” Resumo das respostas”,, Pergunta 76), e também das principais denominações protestantes (consulte ” Resumo das respostas”,, Pergunta 7). Para obter informações adicionais

sobre o rendimento, idade, e atributos de outros entrevistado, consulte” Resumo das respostas”, Perguntas 69- 92.2

ANGOLA

Em março de 2013 Elisabet LeRoux, Jurgens Hendriks, e Alberto Lucamba Salombongo realizaram workshopd de formação em diversos seminários em Angola. Na insistência de administradores as instituições de nossas parcerias, em vez de trabalho com um menor número de investigação avançada assistentes como fizemos no RCA e Quênia, utilizamos mais de cem assistentes que foram graduados em teologia a partir de cinco seminários teológicos. Sob a supervisão de Adelaide Tomas Manuel, Alberto Lucamba Salombongo e José Paulo Bunga, estes estudantes pesquisaram 1783 respondentes ao meio das províncias de Angola, onde cerca de dois terços da população reside. O mapa de Angola caracteriza as vilas e cidades onde coletamos a maioria dos nossos dados.

Dois terços dos entrevistados em Angola foram abordados individualmente, enquanto outro terço foram abordados no contexto de um grupo, que em Angola em grande parte (82%) envolvidos com base em agrupamentos congregacionais. Os assistentes angolanos foram mais jovens e parecem ter atraído mais jovens entrevistados também, com 38% de Angola entrevistados sendo menos de 25 anos, em comparação com cerca de metade do número em RCA e Quênia que foram com idade inferior a 25. Eles também pesquisaram cleros em taxas mais baixas do que em RCA e Quênia.

Mais uma vez os educados e práticantes religiosos foram por intenção mais representados em nossa amostra. Oitenta e seis por cento relataram ser diplomados do ensino médio. Vinte e três por cento dos entrevistados (na maior parte leigos) servem na igreja posições de liderança, com outros 61% membros e/ou assistentes regulares. Os nossos entrevistados de Angola foram desproporcionalmente do sexo masculino (66%) e protestantes (96%). Em um país que é 50% Católica, a menos de 4% dos nossos entrevistados foram Católicos. E por enquanto, pesquisamos uma boa secção transversal da comunidade protestante (“Resumo das respostas”, Pergunta 7), nossa amostra em Angola foi em alguns aspectos menos representativos da população real denominal e etnicamente do que em RCA e Quênia. Aqueles que preencheram a pesquisa receberam uma caneta com o texto ” Exortai- vos e edificai- vos uns aos outros…” 1 Tes 5: 11.3

1 Zephaniah Ananda, Maggie Gitau, Godfrey Isolio, Moses Karanja, Margaret Kariuki, Ruth Kiragu, Rachel Kisyula, Ednah C. Maina, Duncan Malemba, Job Momanyi, Alex Mutuku, Cyrus Mutuku, Sebastian Mwanza, David Njuguna, HesbonOwilla, Ruth Owino, Philip Tinega, Angela Weyama.

2 Belin Boydet, Dzifa Codjia, Didacien Dongobada, Mymy Kalemba, Fatchou Kongolona, Max Koyadibert, Viana Mathy Mataya, Yves Mulume, Jean-Claude Mushimiyimana, Mayambe Elie Muteba, Mavutukidi Lopez Nsamu, Franck Nyongona, Christopher Rabariolina, Frederic Razafimaharo, Paul Sakalaima, Yolande Sandoua, Emmanuel Swebolo, Elysee Tao.

3 A partir de Luanda, no norte foi o SeminarioTeológicoBaptista (STB) e do Instituto Teológico da Igreja Evangélica Reformada de Angola (ITIERA). No centro do país no Huambo foi Seminario Emanuel não Dondi (SED), e para o sul foram o Instituto Superior de Teologia Evangélica não Lubango (ISTEL) e do Instituto Bíblico de Kaluquembe – Missão Urgente (IBK-MU). (5,4% da nossa amostra, mas 25% do país) e Ganbuela (1,3% da nossa amostra, e 9,2% do país).

4 Por exemplo, 35,5% dos entrevistados angolanos eram membros da Igreja Evangélica Congregacional de Angola, embora a World Christian Database (CMB) lista esta denominação como compreendendo apenas 3,5% da população angolana. Enquanto 21% dos angolanos assistir à Igreja Universal do Reino de Deus de acordo com o WCD, que aparentemente pesquisados ninguém desta igreja. Em termos de etnia nós um pouco sobre-amostrado aqueles que estavam Ovimbundu (52% da nossa amostra, mas apenas 37% da população do país) e Bakongo (28% da nossa amostra, mas apenas 13% do país), e undersampledKimbundu (5,4% da nossa amostra, mas 25% do país) e Ganbuela (1,3% da nossa amostra, e 9,2% do país).